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[咨询] 《中华因何祭轩辕》一书连载之43节

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曲辰 发表于 2019-2-9 11:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 曲辰 于 2019-2-9 11:08 编辑

第四十三节:中华民族认同中华历史文化

        中华民族认同中华历史文化。
        文化的本质是历史的,是人类在其漫长的历史发展进程中创造和积累出来的。所以,中华民族的历史文化与民族实际历史密不可分,否定了民族历史,也就否定了民族文化。反之亦然。
        中华民族认同中华历史,对这个历史充满着敬畏与自豪的情感,伟大的、屹立于世界东方的中华民族,就是在这个漫长的历史上形成的。
        历史的发展是曲直的,它有正面的,也有反面的,但无论是正面的,还是反面的,它都是中华民族在历史的发展进程之中,用民族的双手,蘸着民族的汗水与鲜血,在历史的熊熊烈火之光照射下,在广袤的中华大地上书写出来的。正面的是经验,反面的是教训。经验与教训,阴阳互依,互资借鉴,都是极为宝贵的民族历史遗产。
        正因为如此,我们既然是中华民族中的一分子,就不能根据自己的喜好、利益、需要而毫无根据地去篡改历史。将历史负面的东西篡改、美化为正面的东西,是错误的。因为,这会让我们的后人无以得到极为重要的历史教训;将历史上正面的、辉煌的东西扭曲成负面的、消极的、乃至视为糟粕与负累,也同样不可取。因为,这就会使我们的民族难以吸取宝贵的历史经验,难以弘扬优秀的民族文化遗产。
        任何个人,对自己昨天的言行、作为,都是无法加以改变的,今人何以能够改变中华民族五千年的文明历史?
        为着自己或某种地方利益而刻意篡改历史的人们,往往这样说“历史从来就是胜利者写的,是胜者王侯败者贼”!——这事实上是根本不懂中华史册何由产生、不懂中国古代史官制度的一种主观、强辞夺理的说法。
        在中国的历史上,秉笔直书史事,可以说是自轩辕黄帝之时起,就一直保持着的一个述史传统,正是有这些历史上不怕杀头,不怕坐牢,不怕株连家人的史官们,前仆后继,秉公述史,才为我们留下了一笔上下五千年的珍贵史志,使后来的人们,能够从历史的兴衰中得到经验与教训,更好地做人,更好地办事,知道历史的公正!那种编造“历史无是非”的言论,是不符合历史实际的,根本站不住脚的。
        中华民族认同中华历史文化。中华历史源远流长,中华文化博大精深,中华文化之中最为独特的,就是中华龙。
        中华龙的产生历史极为久远,若依历史记载及现代考古发现的与龙之形貌有关的文物为证,则大约在距今三万年左右的历史上就已经产生了。而且这条龙的最早形貌是以蛇为原形的,此后在氏族联合为部落、部落兼并为部落方国的历史上,综合了以牛、马、羊、蛇、鹿、鸟、鱼、猪、虎等许多氏族崇拜物的基本特征而形成现在的一种形象,这是伴随着国家制度的演变,中华古代氏族、古代民族经过历史性大融合而形成的。因此,龙是中华民族的一个古老族徽。正如我们在第二十四节中论述过的那样,中华龙,体现了中华民族博大精深的文化与古老的文明的传统,体现了中华民族中正处世的道德,体现了中华民族求真务实的精神,体现了中华民族自强不息的精神,体现了中华各民族团结凝聚的精神。中华五十六个民族都是龙的传人。所以,你不能以“鸟爪”的特点去否定“马鬃”的那一部分,说它与你不是一类。也不能依“鱼鳞”属于大海中的生命体征,而认为陆行动物之“猪腿”、“马鬃”、“鹿角”的部分与鱼类不能同属于一类,由此而否定龙形貌的一元整体。若如此,便是否定了中华民族具有悠久历史传统的团结性、凝聚性、以及一元多样的包容性。
        中华民族认同中华历史文化。中华历史文化光辉灿烂、博大精深,是历史不断进步的文明结晶,中华历史文化,集中地体现出了伦理观、道德观、是非观、价值观。而这些又集中地体现在中国古老社礼制上。在冠礼、婚礼、丧礼、乡饮酒礼、军礼、宾礼、祭礼之中,其所体现的是敬天、爱地、君仁、臣忠、亲民、爱国、尊师、重教、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫妻互敬互爱等伦理观,以及仁、义、礼、知、信,温、良、恭、俭、让的道德观。其所遵循的是执中为庸,天下为公,正名求实、明辨是非的中国哲学道理:“名正而循名,究理之所之,是必为福,非必为灾。是非有分,依法断之;虚静谨听,以法为符。审察名理终结,是谓究理:唯公无私,见知不惑,乃知奋起。”①因为,一个国家,一个社会,有名则治,无名则乱。若是非不分,便祸国殃民。这,就是中华文化中的是非观。是非观是依哲理、依道义、依公私为核心而建立的,而不是依主观、唯私,以自我为中心的任何诡辩。至于中华文化中的价值观,则正是法律观点和道德观点在人们日常生活中的最普遍的行为体现。如《三国演义》中徐庶在忠与孝恪守中的挣扎,许庶母亲宁为玉碎、不为瓦全的悲壮事例,不是处处都体现在中华民族的日常生活中吗?最能体现中华民族价值观念的,是在日寇侵华期间,广大军民在一年三百六十五日的抗争之中,千百万的人们为着自己的国家、为民族存亡,在与凶残的日寇斗争中舍生取义,英勇牺牲。这种爱国家的牺牲精神,就是对“胜王败寇”论的最有力批判。那种说中华民族的历史是“胜五败寇”的历史,如果不是对中华民族历史的无知,便是对中华民族历史心怀恶意的否定。如果对中华民族历史不是充满敬畏,而是心怀恶意,故意贬斥,那他在心理上就早已是对中华民族的一种不认同,而自外于这个民族了。
        在中华民族的礼制之中,最重要的就是祭祖之礼。祭祖礼制集中体现的便是民本与法制思想。“法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能扞大患则祀之。非是族也,不在祀典。”②法治不是人治。而是依事物客观规律立法治国。这正是轩辕黄帝所强调的法治观点:“道生法。法者,引得失以绳而明曲直也。故执道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢废也,故能自引以绳,然后见知天下而不惑矣”③。“公者
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        ① 《黄帝经·十六经·名理》。
        ② 《国语·鲁语上》。
        ③ 《黄帝经·经法·道法》


明,至明者有功。至正者静,至静者圣。无私者智,至智者为天下稽。称以权衡,参以天当,天下有事,必有巧验,事如直木,多如仓粟,斗石以具,尺寸已陈,则无所逃其神。故曰:度量以具,则治而制之矣!”①因为,只有以道立法,以法治国,才能使国家的一切社会生产、生活,都能在文明、和谐、诚信、友善、自由、平等、公正、有序的社会状态下进行,这就是法治之道,国家富强之道,天下大治之道。
        而“以死勤事,以劳定国,能御大灾,能扞大患”则是对执政帝王以人为本的敬业,为实现国家富强的要求。执政治国者以民为本,能“以死勤事,以劳定国,能御大灾,能扞大患”,则人民爱国而拥君报国,在国难之际,可以弃家而报国。这就是“国家兴亡,匹夫有责”的根源!
        这些,是在中华民族文明始祖轩辕黄帝以道治国形成的五帝时期政治文化形态,它与夏禹颠覆五帝时其“以民为本”治国理念之后,实行的君本位文化是不同的。竟管如此,五帝时期长期形成的政治文化形态,则是优秀的中华历史文化之根,它以各种历史形式深刻地影响着我们中华民族。中华民族都祖祖辈辈认同这种历史形成的中华文化。
       “人类社会发展的历史表明,对一个民族,一个国家来说,最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观。核心价值观,承载着一个民族、一个国家的精神追求,体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。”②
          “我国是一个有着十三亿多人口、五十六个民族的大国,确立反映全国各族人民共同认同的价值观,‘最大公约数’、使全体人民同心同德、团结奋进,关乎国家前途命运,关乎人民幸福安康。”③而对于中华文化的认同,对于中华传统伦理观、道德观、是非观、价值观的认同,则正是这个“最大的公约数”!
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         ①  《黄帝经·经法·道法》。
         ② ③ 习近平:《青年要自觉践行社会主义核心价值观》,载《十八大以来重要文献选编》,中央文献出版社2016年版第2页、第3页。

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