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[咨询] 《中华因何祭轩辕》一书连载之第35至36节

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曲辰 发表于 2018-11-9 15:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 曲辰 于 2018-11-9 15:40 编辑

第三十五节:中国历史上从来都反对淫祀


       “一阴一阳之谓道。继之者,善也。成之者,性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”① 学术界在对于涿鹿县不惜重金建蚩尤祠,捧蚩尤为“中华民族文明始祖”,大张旗鼓进行祭祀,炒作历史反面人物,破坏传统历史文化价值观的批评中,竟然有人以为其是什么“战神”,祭一祭也没什么,乃至还举历史上的淫祀为“证”,拿了不是当理说!
          这个事情的本身,就再一次地证明,在一切领域、一切事理上,都是相对的,有正确的事物存在,就会有错误的事物伴随。正确的事物正是在错误事物的反衬之下而显示其正确,而具有存在的价值。这,就是阴阳的互根、互依关系。
一、什么是“淫祀”?
        礼制,是进行社会教化的一个重要组成部分,其作用,就是使社会呈现出一种和平、安宁、充满人性、充满友爱、和谐而有序的生活。因此,礼制就体现为历史文化教育传统,体现为人生观、社会价值观。正因为如此,作为一种制度,它就要以社会道德标准,进行必要的规范。比如国家祭祀,它不光有名称、形式、内容等具体规定,而且,还有时间、地点、等级、用物等方面的规定。凡是不符合礼制规定的祭祀,就称之为“淫祀”。《礼记•曲礼下》说:“非其所祭而祭之,名曰淫祀。”“淫”就是过度,就是惑乱,就是邪恶。“淫祀”,说穿了,就是对祭祀礼制的一种反动与破坏。 就是对社会伦理观、道德观、是非观、价值观念的破坏。
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         《周易系辞上传》。


      二、淫祀滥于崇神与封禅
      淫祀多存在于崇信神鬼、求长生、以及帝王行“封禅”、求不死的活动中。崇信于鬼神,必然滥祀,今天祭张鬼,明天祭李神,后天又祭赵大仙,而神仙鬼怪,则又会是层出不穷的。春秋时,鲁国大夫臧孙辰,遇海鸟飞到鲁国的东门,呆了三天,他就以为是“神”了,让国人祭之,这显然就是不知祭典的一种淫祀。柳下惠对此批评道:“越哉,臧孙之为政也!夫祀,国之大节也;而节,政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典,非政之宜也。”① 孔子对此亦评论为“不智”;
       封禅,源起于轩辕黄帝,本是封禁名山大川的自然资源之举,以作有序的计划开发利用,实现可持续发展。其具体作法是,对某一处森林或矿藏,进行封禁,围绕所封之地,每十里起一坛,“使乘者下行,行者趋,若犯令者,罪死不赦。”② 此制度后被蚩尤破坏。夏代以来,神道设教,竟演变为帝王崇神性质的封禅,然而,封禅却不在礼制规定之内。封禅,一般地说来,就是帝王率群臣,登泰山,起土为坛而祭天,称之“封”;在泰山之下的梁父山上辟块地方行典礼,以为祭地,谓之“禅”。但有些帝王,或为了自己求长生不死,或为了自己称霸于天下的欲望实现,就会滥加祭祀,中国的两次祭贪恶之首、叛乱者鼻祖蚩尤,就是秦始皇、汉高祖的封禅活动中发生的。公元前219年,秦始皇欲封禅,东行而登泰山,至“中阪遇暴风雨,休于大树下。诸儒生既绌,不得与用于封事之礼,闻始皇遇风雨,则讥之。于是始皇遂东游海上,行礼祠名山大川及八神。”八神:一曰天主,二曰地主,三曰兵主,“祠蚩尤,蚩尤在东平陆监乡齐之西境也”③ 汉兴,刘邦“令祝官立蚩尤之祠于长安,长安置祠祝官、女巫。其梁巫,祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属;晋巫,祠五帝、东君、云中、司命、巫社、巫族、人先炊之属;秦巫,祠社主、巫保、族纍之属;
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       ①  《国语•鲁语上》。
      ②  《管子•地数》。
      ③ 《史记•封禅书》。


荆巫祠,堂下、巫先、司命、施糜之属……” 此是否为淫祀,相信任何稍具历史知识的人都明白。
        秦汉之际,是焚书坑儒、神道设教、封建独裁、愚民而治最为典型的时代,援其淫祀之例,为今天炒作历史反面人物作证的本身,就业已说明了援引者已无历史价值观念。
         三、历代对淫祀的禁止
        对于破坏礼制的淫祀,历代帝王都是坚决禁止的。例如:
       《国语·楚语下》记载五帝时期颛顼执政之初,禁止九黎人淫祀的一件事。观射父曰:“有天地神民类物炎官,是谓五官,各司其序,不相乱也。民是以能有忠信,神是以能有明德。民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生,民以物享,祸灾不至,求用不匮。及少昊之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。夫人作享,家为巫史,无有要质。民匮于祀,而不知其福。烝享无度,民神同位。民渎齐盟,无有严威,神狎民则,不蠲其为。嘉生不降,无物以享。祸灾薦臻,莫尽其气。颛顼受之,乃命南正重司天以属神;命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通。”
        西汉成帝时,丞相匡衡等依武帝敬神仙、求不死、行封禅一十三载造成的淫祀现状上奏:“所祠凡六百八十三所,其二百八所应礼,及疑无明文,可奉祠如故。其余四百七十五所不应礼,或重复,请皆罢。”成帝曰可②。
       东汉末,有人以刘章有功于汉为立祠,时人效仿,立祠泛濫,曹操 “禁断淫祀,奸宄逃窜,郡界肃然。”③
       三国·魏·黄初五年十二月,诏曰:“先王制礼,所以昭孝事祖,……叔世衰乱,崇信巫史,至乃宫殿之内,户牖之閒,无不沃酹,甚矣其惑也。自今,其敢设非祀之祭,巫祝之言,皆以执左道论,著于令典。”④
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       《史记•封禅书》。
             《汉书•郊祀志》。
           《三国志•魏书•武帝纪》。
            《三国志魏书文帝纪》。


         
魏明帝青龙元年夏五丁酉,“诏诸郡国山川不在祀典者勿祠”
       晋武帝泰始元年十二月诏曰:“昔帝王修五岳四渎名山川泽,各有定制……而淫礼不作。末世信道不笃,僭礼渎神,纵欲祈请,曾不敬而远之徒,偷以求幸,妖妄相煽,舍正为邪,故魏朝疾之。其按旧礼具为之制,使功著于人者,必有其报,而妖淫之鬼,不乱其间。”②
       北周武帝建德三年五月,“禁诸淫祀,礼典所步载者,尽除之。”③
       南朝宋《武帝纪》永初二年夏四月己卯,“初禁淫祀,除诸房庙。”④
       从上述史料中,我们就会知道,任何一个朝代,任何一个对自己负责的帝王,都是坚决反对破坏礼制的淫祀活动的,因为它危害社会的文明与进步。
       四、淫祀对社会政治的危害
       不论古今,任何在社会上普遍实行的制度,它都具有一定的“公”性。如:法制,是为了维护社会政治、经济、文化、教育等各个方面生活的公正、公平与治安;礼制,是为促进夫妻互爱,父慈子孝,兄友弟恭,敬老爱幼,尊师重道,仁义忠信,严以律己,宽厚待人,见利思义,谦虚礼让,崇祖报本,民族团结等道德观念的加强。就是我们天天都遇到的交通法规,他都是为了全社会人民的公利,大家都遵守,便会极大地减少交通事故的发生。而不遵守交通法规,就会使交通事故频发,酿成对生命、财产的重大损害。而破坏交通法规者,都是自私自利者:为了抄近道,为了自己赶时间,为了自己的方便,为了超载多盈利……而秦始皇祭蚩尤,想的就是穷兵黩武。实际上这就鼓励了社会上叛乱、残暴、背信弃义的行为;汉高祖的祭蚩尤,最主要是为其起兵造反鼓劲,是不分历史是非,破坏中华历史文化价值观念的行为。
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    ①  《三国志·魏书·明帝纪》。
    ②  《晋书·礼志》。
    ③ 《周书·武帝纪》。
    ④ 《南史·宋·武帝纪》。  

 楼主| 曲辰 发表于 2018-11-9 15:49 | 显示全部楼层



第三十六节: 淫祀对社会政治的危害
     
       在中国的历史上,历朝历代都坚决反对淫祀,因为淫祀会对社会政治造成深远的危害。在今天,由于很多历史原因所致,人们对于淫祀所造成的社会政治危害已经没有深刻的认识了,这也是淫祀泛滥的重要原因之一。所以,我们有必要对于淫祀的社会政治危害进行一点论述。
       一、破坏社会生活的文明有序性
       社会的文明,在很大程度上体现为社会生产、生活的祥和、有序、安宁。礼制,是国家进行社会教化的一个极其重要体现,是国家政治生活中最重要的大事,“国之大事,在祀与戎”,此之谓也。
       祭祀,是国家礼仪制度的集中体现。“礼,不王不禘”①,礼,经天纬地,本于阴阳,体现道德。所以,礼之用,序人伦,定有序,辨亲疏,别同异。伦理道德,非礼不成;移风易俗,非礼不备;社会公正,非礼不决;上下有序、兄友弟恭、社会和谐,非礼不定。而淫祀则是直接破坏社会的伦理道德观念,不该祭祀的进行祭祀;不该举行的祭礼,滥加举行;像涿鹿乱喊“三祖”口号,还要冠以“中华”,一个县级以下的官员提出篡改中国历史的口号,就要中华五十六个民族接受,这不是乱套吗?一个社会,如果上下、长幼无序,下级官员跳到上级前面去指手划脚,儿子指挥父亲的日常行为,善恶不辨,忠奸不分,社会生活失序,就会出现动乱。这是非常浅显的道理。至于胡乱提什么“祭祖常态化”②,就是更让人笑掉大牙的古怪事情了,不要说非常隆重、庄严、肃穆的
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       ① 《礼记·大传》。
       ②  陈岗(涿鹿县委书记):《打响“三祖文化”品牌》,见于《燕赵都市报》、《张家口日报》及张家口新闻网、新浪网等。  http://blog.sina.com.cn/s/blog_67f61639010150lm.html


国家祭典不能随便举行,就连普通老百姓,他们也不能天天上坟祭祖!如此,就必定失于对祖先的尊敬与虔诚。此将前涿鹿县委书记陈岗发表“祭祖常态化”的谈话,剪报如下:
祭祖常态化.jpg

       二、冲击社会法制
社会的安定、祥和、有序,是以法制为保障的。古代制定祭祀国家始祖享祭对象的标准中,首先将以法治国列为第一条“法施于民则祀之”。因为,礼仪之制,正是以法治国的重要措施之一。“人性有男女之情,妒忌之别,为制婚姻之礼;有交接长幼之序,为制乡饮之礼;有哀死思远之情,为制丧祭之礼;有尊尊敬上之心,为制朝觐之礼。哀有哭踊之节,乐有歌舞之容,正人足以副其诚,邪人足以防其失。故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫僻之罪多;乡饮之礼废,则长幼之序乱,而争斗之狱蕃;丧祭之礼废,则骨肉之恩薄,而背死忘先者众;朝聘之礼废,则君臣之位失,而侵陵之渐起。故孔子曰:‘安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐’。”①国家祭祀最高层级的禘祫,要求非帝王、非有功勋于国之帝王,不得列入国家祭典而享祭,非现职帝王代表国家,而不得举行祭祖典礼。今涿鹿县将贪官与叛贼之祖蚩尤列为中华民族的“文明始祖”而行祭祀,而祭国家文明始祖由县级年年举行,还假借“统战”名义嚷嚷偷什么“祭祖常态化”,这是古往今来最典型的淫祀。所以,贪官与分裂祖国的各种独派分子,自
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       ① 《前汉书·礼乐志第二》。



然加额以庆,给予支持,施以金钱,亦就不足为奇了!
       三、对于国家核心性价值观念的破坏
       国家核心性的价值观,无过于凝聚、团结全国各民族,维护国家的安全、统一为首要,唯有如此,方能保证国家在历史的发展中立于不败之地。而随心所欲地编造历史鼓吹多祖论,则正是破坏中华民族核心凝聚力,为分裂国家的各种分裂分子提供理论、信仰、诅咒、宣传的武器。“三祖”论者在蚩尤祠、炎帝庙中长期供奉历代日本天皇,与韩国合作,画严重歪曲历史、历污辱我中华民族文明始祖轩辕黄帝的图画进行宣传,在桥山造陈水扁的“总统顾问”、“台独国师”张益瑞石雕像供奉等劣行本身,就很能说明问题!

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