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[咨询] 《中华因何祭轩辕》一书连载之第29至30节

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曲辰 发表于 2018-8-6 19:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
第二十九节:“多祖论”就是乱国的祸根

        国家祭祀的一祖与多祖,涉及到一个极其重要的哲学问题,即坚持一元论还是多元论,是承认政治上的一个中心还是多个中心。这是一个非常重大的政治间题,因为它直接关系到了社会治与乱的问题。
        前一节我们已经说到,中国的哲学坚持一元论,反对多元论。这个一元论是从自然规律的研究、总结中得来的,它在中国古典哲学中是用一个太极图进行蕴涵和表达的,它和宇宙中的天体运动是一样的:
        在宇宙天体之中,除了超密天体质量增大到一定的极限后暴发、向其四周抛射物质的过程外,所有的天体,都存在围绕一个核心的旋转运动。例如:狮子座中的M65旋涡星系(2700万光年)、M66旋涡星系(2700万光年),猎犬座中的M63旋涡星系(2400万光年)、M51旋涡星系(2100万光年),室女座中的M61旋涡星系(4100万光年)、M58旋涡星系,后发座中的M64旋涡星系(1500万光年),以及仙女座中的M31旋涡星系(230万光年),三角座中的M33旋涡星系(250万光年),长蛇座M83旋涡星系,NGC4946旋涡星系、NGC1300棒旋星系等等,都毫无例外地是围绕着一个核心旋转运动着的。
        天文学中的“旋涡星系”、“棒旋星系”之称,是以天文学家们观察所见的星系,为作形状区分而给出的一种称谓。并不意味不称作“棒旋”、“旋涡”的星系就不存在星系的自身旋转运动。因为,我们现在受实际观察技术的限制,距离我们极其遥远的星系,有的观察不到,有的只能观察到一个光点或光团,尚难清楚地观察到其旋转运动而造成的实际具体形状。因此,就只称其为“星系”或“星系团”;对于距离我们较近的星系,则由于各行星之间的距离清晰可见,从而又掩去了星系全貌上自旋外形的显示。“不识庐山真面目,只缘身在此山中”。对于我们所处在的银河系旋转形状,就是通过对观察数据的计算而推断的。唯其如此,天文学家们才有说其像铁饼的,有说其像哈密瓜的,也有说其像支雪茄烟的……各大星系内,都是包含着很多的小星系的,而这些个小星系——就像我们所在的这个太阳系,它不就也是一个小的旋转星系吗?
        这些天体运动是有序的,之所以如此,是因为每一个旋转运动着的天体,都只有一个核心,所有天体物质都是围绕着这个核心作有序的旋转运动的。假如一个星系之内出现两个以上的核心,其有序性就会被巅覆,就会被破坏。
        哲学上的一元论运用到国家政治中,也同样是如此,如果一个国家只有一个政治中心,那么这个国家的社会政治生活就会是有序的。如果这个国家在政治上出现了两个以上的政治中心,它的政治生活也就会乱套,像三国时期,中国的国土内出现了魏、蜀、吴三个政治核心,其造成的社会生活便是无休止的战乱,就是一种对社会安定、有序、祥和的一种破坏。
                四千年以来的祭黄帝,其本身就是政治的最高体现形式,它体现的是对国家的法理认同,是对一个政治核心的高度认同。因为,在国家政治生活中出现了两个以上的政治核心,那就会发生血与火的战乱,最终将在血与火的“历史错误纠正”下,纠回到一个政治中心为止!
         1985年,由于“炎黄子孙”一词在宣传上的不断出现,“浙江省一位老干部给中央书记处写信表示了异议,全国政协在一项提案中也提出了意见,据国家民委反映,一些少数民族同志也是有意见的。”①对此,中央分别征询了中国社会科学院、北京大学、中央民族学院等单位,最后决定:“在党和国家机关的文件以及领导人的正式讲话中,还是用‘中华民族’更好一些。鉴于‘炎黄子孙’一词,今天在港台同胞和海外侨胞中有积极作用,今后这个方面的个人署名文章、一般性谈话或讲话以及对台宣传中,仍可沿用。”②为什么对四个字的词语使用,竟会引起这么大的反响呢?原因,就是它涉及到了国家政治,涉及到了民族问题。
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         ① ②  1985年第6期《宣传信息》。


        坚持一元论,还是多元论,它是一个理论与客观事物的本来存在相符与否的问题,是一个关系到时人类社会的治与乱、福与祸的大问题。西方哲学的一个最主要特点,就是鼓吹多元论,将人类与自然界分为二元,认为“人的个性价值高于自然界的价值。人被看作正在继续着上帝的创造活动,是自然界的特殊的有灵性的组成部分。人的能动性指向外部,指向对周围世界的改造并使它服从于人。认为,在自己的造物活动中,依靠对自然规律的理性认识,人是不受限制的。”①如美国的哲学家詹姆斯(W﹒James)就是多元论者,他号召人们向大自然开战,他这样说:“可见的大自然完全是可塑的和冷漠的,——它是一个道德的多元宇宙,…但不是一个道德的宇宙。对这样一个妓女〔指大自然〕,我们无须忠诚,我们与作为整体的她之间不可能建立一种融洽的道德关系;我们在与她的某些部分打交道时完全是自由的,可以服从,也可以毁灭它们。”②这也就是“向大自然开战”、“征服大自然”思想理论的根源,也是全世界自然环境遭受严重破坏,导致人类生存条件急剧恶化的重要原因之一。例如一亿多英亩的美国南部大平原,曾经令美国人兴奋无比,他们以任何一个民族都难以比拟的破坏效率,开辟、驯服和掠夺这片土地。于是,在获得前所未有的丰收同时,黄褐色的尘土也开始从大平原飘浮到东海岸及更远的地方,20世纪30年代形成的尘暴,和同时期的大萧条一样,又令美国人胆寒。
         20世纪50年代至60年代,前苏联曾经复制了美国的错误,开垦了哈萨克斯坦、西伯利亚和俄罗斯的四千万公顷“处女地”。很快,60年代的干旱导致了风蚀,其中一千七百万公顷土地受灾。在非洲,撒哈拉沙漠以南地区原先的植被是比较好的。后来,人们掠夺式的生产给自然植被造成
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        ① 〔俄〕В·С·斯焦平:《今日俄罗斯哲学:现在的问题与对过去的评价》,安启念、蔡永宁译,载《哲学译丛》1999年第一期,第37页。
        ②  〔美〕威廉·詹姆斯:《道德战争》,载《回忆与研究》纽约,1911年第267~296页。见〔美〕H·罗尔斯顿《遵循大自然》一文所引,载《哲学译丛》,1998年第4期第36页。


破坏,使那里的土地逐步荒漠化,降雨量越来越小。1968年到1974年连续大旱, 有两千五百万人受灾,二百多万人因此而丧生!
        大自然的规律证明,一元论是唯物辨证观点,多元论是主观唯主义的观点。在一元事物之中只能有一个中心,而绝不能有多个中心。以詹姆斯的多元理论指导社会实践,给人类造成的是灾难。同样,任昌华的多祖论,就是乱国的祸根。对此,我们不妨稍加分析:
        任昌华对他所提的多祖论是这样说的:尊黄帝为祖“使得我们民族大家庭中的不少兄弟民族感到不舒服、不服气。因为在我国,除个别外来民族外,大多数少数民族如苗族、水族、布依族、瑶族等等,均自崇蚩尤为始祖。这样,我们中华民族大家庭中显然出现了分根和不合的现象。正是由于这个原因…我提出‘三祖文化’的观点,从源根上把蚩尤也提到中华民族共同始祖的地位,与炎帝、黄帝一样共敬共崇,恢复了中华各民族同祖共根的本来面貌,为各民族的平等、友好和团结统一,提供了可靠依据。”① 任昌华是一位根本不懂历史学、民族学和哲学的人,他的这种说法也只能欺骗不懂历史学、民族学和哲学的人。而其核心性的本质,则是打着维护民族团结旗号,给我们的国家埋下一个制造民族分裂、搞乱国家的祸根!
         第一,我们在《中国为什么尊轩辕黄帝为“祖”?》《炎帝非“神农”》等节文章中,依历史实际指出,中国的文明国家始祖只有一位,这就是始建国家制度、以道立法和制定礼仪而治理国家的轩辕黄帝;炎帝不是国家始祖。
          第二,我们在《炎帝非“神农”》一节,依历史事实指出颠倒“黄炎”为“炎黄”,始于王莽篡权的政治需要,是西汉末年的刘向之子刘歆炮制出来、东汉的班固为着见不得人的名利图谋而加以推广的一种篡改历史提法,我们也举了1985年中共中央书记处关于“炎黄子孙”一词的限定使用之例,
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         ① 任昌华:《‘三祖文化’始说》,载河北省涿鹿县旅游局编:《千古文明开涿鹿》第22页。


这本身就是对炎帝为民族始祖的一个否定。曲辰是中华炎黄文化研究会的理事,知道研究会的领导和专家学者,后来都认识到研究会的名称不妥,这是由于研究会建立之际工作粗疏,未对海外华侨“炎黄子孙”口号之提进行审慎考证造成的。而任昌华则是利一个统战工作中的“炎黄”之提变为多祖论的依据,进而加进历史负面人物蚩尤,提出他的“三祖”论的。
        第三,“历史和现实都表明,核心价值观是一个国家的重要稳定器,能否构建具有强大感召力的核心价值观,关系社会和谐稳定,关系国家长治久安。”①多中心就是无中心,多祖论就是无祖论。任昌华将国家的文明始祖轩辕黄帝,说成只是“汉族的始祖”,这就这偷换概念,将国家文明始祖,变成五十六个具体民族一族的始祖,为其民族不平等、大家都不服气制造“理论根据”,为其捧蚩尤为中华民族的共祖服务。那么,抬出蚩尤这个苗族认为是自己的始祖,让全体中华民族都来供奉,蒙古族、朝鲜族、哈萨克族、维吾尔族、满族、藏族、回族等“大多数少数民族”都承认不承认?服气不服气?如果不服气怎么办?是不是五十六个民族都要各自推出一位“民族始祖”来,要大家尊奉和祭祀呢?而每一个民族,都选出一位所谓的始祖,大约并不是什么难事。五十六个民族推出五十六个始祖之后,就能实现民族和睦、国家统一了么?其结果会是恰恰相反:
        五十六个民族共同尊奉一位国家始祖,则五十六个民族是一个民族大家庭中的兄弟关系;如果各有不同始祖,这就破坏了国家政治的法理认同、文化认同,五十六个民族之间就什么关系也没有了。没有了团结的纽带而各有不同始祖,就会随时有分道扬镳的可能性。一个家庭、一个家族之中,既有道德高尚者,也会有道德败坏者,谁能保证一个民族永远不会出现野心家和阴谋家?如果抛弃了国家尊黄帝为文明始祖的政治涵义,而闹腾一个民族一个始祖,说不定什么时候,国家遇到了危难,就会有某个人跳出来,打起他那个“始祖”的旗号,进行分裂国家的罪恶活动!
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        ① 中共中央文献研究室编:《习近平关于社会主义文化建设论述摘编》,中央文献出版社2017年10月版,第106页。

 楼主| 曲辰 发表于 2018-8-6 19:52 | 显示全部楼层
第三十节:国家祭祖与家族祭祖的区别


  
        我们已经说过,民族是文化共同体,它不是按血缘形成。所以,民族没有依血缘关系的所谓“始祖”,全世界都是如此。民族正因为是文化共同体,因而有些民族的族名本身,就表现为一定的地域和地理位置。中国现在有五十六个民族,这五十六个民族之中的任何一个民族,无论人口多少,都不具有国家的性质,因此,五十六个民族中的任何一个民族,都不会具有国家性质的始祖。
        “三祖”论者, 将中国历史的最早、最大的贪官,被轩辕黄帝在涿鹿之战中镇压了的叛乱者,毫无历史根据地说成是“苗族先祖”,塑其像供入庙堂,让人顶礼膜拜,这是以家族的血缘关系来说“民族”之祖,而事实所指的,则是国家始祖。如此,其蒙蔽人的关键,就在于混淆了国家始祖与家族之祖的区别。因此,我们就有必要将国家与家族在尊祖、祭祖的区别简述如下:
        第一,家族尊祖、祭祖,是按血缘关系,是凭族谱的历史记载;国家尊祖、祭祖,是按国家历史记载、礼制所定,与血缘无关;
        第二,家族尊祖、祭祖,虽然也要讲所尊之祖对家族发展的贡献,但并无严格的具体规定;而国家尊祖、祭祖,则有着严格的历史规定,要看治国帝王对国家的历史贡献:“夫圣王之制礼祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能扞大患则祀之。非是族也,不在祀典。”
        第三,家族尊祖、祭祖,除少数家族有祠堂之外,一般是以清明时节扫墓的形式进行。凡是所祭之祖的后代,人人都可参加;而国家祭祖则必须是国家元首在举行国家大典的场所主持仪式,由百官参加。现代是由国民参加;
        第四,家族祭祖一般不宣读祭文,即使个别家族有祭文宣读,也是讲家族之事;而国家祭祖,则祭文中要称颂始祖肇造国家制度、以法治国的丰功伟业。任昌华非要将叛乱者蚩尤先说成是苗族先祖,然后再拔高为国家始祖,如此祭蚩尤是否要在祭文中歌其贪暴,颂其叛乱,以为对社会文明进步的“功德”?
        习近平总书记说:“培育和弘扬社会主义核心价值观念必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观,都有其固有的根本,抛弃传统,丢掉根本,就等于割断了自己的精神命脉。对我们来说,博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”①自古以来,凡是不敬畏历史,不以史为鉴,而是蓄意颠覆历史、篡改历史者,必有阴谋,“三祖”论的提倡者也不例外,其图谋就是供奉历代日本天皇,塑像供奉陈水扁的总统顾问、台独分子张益瑞,为图谋分裂国家者念咒招魂!历史还一在证明,为着某种阴谋而篡改历史者,必败!

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①  中共中央文献研究室编:《习近平关于社会主义文化建设论述摘编》,中央文献出版社2017年10月版,第107~108页。


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