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[咨询] 《中华因何祭轩辕》连载之第27至28节

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曲辰 发表于 2018-7-28 15:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 曲辰 于 2018-7-28 15:55 编辑

第二十七节:说黄帝只是汉族的始祖是荒谬的


        鹿县的“三祖”论者,为吹捧蚩尤,除了编造谎言,篡改历史之外,还凭空编造说词,挑拨民族关系,说什么历史是“站在黄帝后裔华夏大汉族主义立场上”写的,“大汉族主义左右了中国历史几千年,过去对蚩尤的定性不公正,也是不科学的,违背了历史,违背了马克思主义的唯物史观。时至今日,对这个问题尚没有一个统一的、正确的认识,凡我诸多国人,只知有炎黄,不知有蚩尤,往往称自己为炎黄子孙,而对蚩尤这个始祖不认可,甚至还有认为是‘暴虐之徒’”①。
        经过他们利用行政公权,利用各级新闻媒体的不断宣传、炒作,不但在国内掀起一股褒蚩尤、贬黄帝、反对“大汉族主义”的风波,就连国外的新加坡《联合早报网》上,也发表反对“大汉族主义”的文章!
        对于这种数典辱祖、不懂历史,不懂国家礼制、不顾国家利益的错误言论,我们应该给予必要的驳斥,以正视听。
        现在的汉族,若论其历史上的古代民族成分,是最为复杂的。可以说,在现代的汉族人口中,几乎包含了五十多个现代民族和古代民族的绝大部分成分。若要说其形成历史的简单,似乎可以用一句话进行概括:即以黄帝、炎帝所领导的古有熊国百姓、黎民为基础,在近五千年的漫长历史中接纳、融合了各古代民族而形成。至于族名,则更没有任何讲究,只是因为自汉代以来,在历史记载之中为与周边之族相区别,而统称中原人民为“汉人”,这就得了一个“汉”字的族称。由“汉人”到“汉族”的族名出现,是现代各兄弟民族开始形成之际才有的,其时间可依蒙古族族名确定
——————————
        ① 赵育大:《黄帝·蚩尤与涿鹿》,载《先秦史研究动态》1995年第1期,第59页。


为大体上的时限。而且在此之后,亦并非是汉族尽占历史的主导地位。在元朝,是蒙古族排老大,两族并称之时称“蒙、汉”;在清朝近三百年的历史上,是满族排老大,两族并称时曰“满、汉”。甚至,就连学术用词,日常生活用语都是如此:黄色人种定名为“蒙古人种”,不同民族风味的宴席称“满汉全席”,而绝不是倒过来说。中华五千年的历史,是由中华各兄弟民族共同创造、共同写成的,历史上匈奴、鲜卑、白氐、羌、突厥、吐谷浑、契丹、党项、女真、蒙古、满等民族,都曾先后建立过大大小小的民族政权,这是人人皆知的历史事实。那种在学术论著中说“大汉族主义左右了中国历史几千年”的话,是既不顾历史事实,又很不负责任的有害言论。
        民族的融合,是一种历史发展规律,是人类社会走向文明、进步,走向“世界大同”这一历史发展总趋势所决定的。当今世界,无论在政治、经济、军事、科技、教育、交通、通讯、能源、环保等各个文化层面,都面临国际交流、国际合作、国际标准的问题,就是很好的例证。
        我们再来反观历史,中华各民族从古至今,一直存在着一种民族大团结、大凝聚、大融合的历史实际。汉族的产生,正是历史上各兄弟民族大融合的结果。在民族融合的过程中,真正起着强大无比、不可抗拒的力量,不是人种属性,不是民族属性,不是民族大小,不是政治强权,不是刀枪,更不是什么人的主观意志,而是悠久的历史之根,是博大、精深的传统历史文化!
        中国,是世界上唯物辨证哲学思想理论体系产生最早的国家之一,这种哲学就是现代学者们所称的“易道哲学”。中国在原始社会末期,社会历史发展极快,很早便呈现出文明时代之光,与此种哲学的产生和传播有着直接的关系。
        轩辕黄帝以其仁慈而能战胜蚩尤之强暴,继之一扫群雄而建神州一统的中央集权国家制度,其所使用“神奇武器”,正是这种哲学思想理论。也正是因为黄帝以中国哲学思想理论为指导,进行政治、经济、军事、法律、伦理、道德、教育、科学研究等一系列的文化建设,这就使中华文化有了博大精深的历史之根。这个以历史、唯物、辨证、求实的中国哲学思想理论为精髓、为本质的历史文化,在中国的历史上,就如同宇宙间巨大星系旋转着的中心旋涡,以其强大的不可抗拒的吸引力,吸引着各个地域的不同文化,吸引着如同众星一样的各兄弟民族围绕着这个文化中心旋转运动,并不断地融入其中。
        这种由优秀的历史文化引力而造成的中华民族历史大融合,虽然可以表现为和平的,非和平的,自愿的,被迫的等各种不同的历史形式,但其作为一种历史趋势,则是不可抗拒的。历史上,不论他是一时之间拥有多么强大的武装力量,多么能够叱咤风云,都绝对阻挠和抗拒不了这种历史趋势,也绝对扭转不了这个中华民族历史大融合的进步方向。对此,我们举三个不同历史时期的事例,就可说明问题。
        ⑴ 魏晋南北朝时期:
        鲜卑族、氐族为中原文化所吸引,纷纷南迁,慕容鲜卑是“慕诸夏之风”以“燕代多冠步摇”,“见而好之,乃敛髪袭冠”① ,学中原人之仪容风度,并改姓慕容氏的;拓跋鲜卑是以记事为姓,表示自己是黄帝的后代 ②。他们后来分别建成立了前燕、前秦、北魏等政权后,都在不同程度上採取措施,加速与中原民族融合的历史进程,而不搞民族压迫、民族对立、民族隔离活动。如符健在关中建立前秦政权之初,就致力于调整民族矛盾,按着中原地区文化提倡礼教,修尚儒学,发展农业生产,遇災年便“蠲免百姓租税”;符坚更是推崇儒政,举贤才,大批任用汉人参预朝政。特别是在任用王猛为相的事上,更是不拘俗套,顶住氐族内部的反对,用而不疑,并为此杀了氐族中功臣卓著的反对者大将樊世;建立北魏政权的拓跋鲜卑,在推行民族融合政策上,更是不遗余力。如重视农业,实行屯田。离散诸部,分土定居。计口受田,放棄游猎。脱去胡服,改穿汉衣。禁说北语,一从汉音。改变籍贯,胡汉通婚。推行汉制,尊从儒学。至孝文帝更带头改变鲜卑复姓,姓汉姓,用汉名……这就加速了鲜卑人与中原汉人之间的民族融合。
——————————
        ①  见《晋书·前燕·慕容廆载记》。
        ②  见《魏书·帝纪序》。


        ⑵ 辽、金、元时期:
        辽、金、元政权,分别由契丹、女真、蒙古族建立,这几个政权的执政者,是没有哪一个像前秦、北魏那样主动地采取积极的措施,加速民族融合的。契丹、女真、蒙古族,推其根源都是由古之鲜卑族演变而成,但到辽、金、元时期,这些民族自己已经不知自己的历史根源。所以,当他们建立了政权之后,就远不如魏晋之际的氐族、鲜卑族那样有寻根认祖,主动同中原民族相融合的历史自觉性了。如辽太祖耶律阿保机,在其南下进军中原之时,曾大批掳掠中原平民和财物,是不折不扣的野蛮的征服者。但这个以其野蛮征服文明者,最终还是“被征服地区较高的文明所征服。因此,他对汉族地区的农耕文化表示倾慕。这在他的建国过程中,已有所表现。后来,他又积极兴建孔庙,认真学习汉语,熟悉汉地的风土人情,……并且要求他的儿子们学习汉文化”①。到辽圣宗耶律隆绪之时,更明确下诏修葺黄帝及历代先圣庙貌,以时而祭,认同了中原历史文化。涿鹿县桥山黄帝庙、历山的尧庙、舜庙就是在这一年(公元995年)最后一次修葺,到公元1333地震毁坏的。
        然女真与蒙古族建立政权之后,则既缺乏文化认同,更不愿推动民族之间的融合,而是进行民族压迫。他们唯恐自己的民族一旦失去了民族特点,就会危及到他们自己的政权。而当他们在全国各地的反金、反元的起义中认识到实行民族隔离与压迫没有出路之际,一切都为时已晚,而只能在由他们逼迫而起的民族斗争中败亡。美国的历史学家海斯等曾经这样说:“欧洲人来到,对中国的影响比印度还要少。很多世纪以来,中国就是一个相当坚固和稳定的帝国;虽然那个帝国包括了不同的种族和宗教,并且被外来的侵略和内战所干扰,但是它却是统一的,被一种浸透到各部分的共同文化团结在一起。蒙古人、鞑靼人和所有其他种族,都是以侵略开始,
————————————
        ①  卢中平:《辽太祖耶律阿保机》,载《中国历代开国帝王传》黄山书社1987年版,第227页。

而总是以被‘文明化’告终。就是说,他们采用了中国的习俗”①。当然,美国人是很难了解中国的,即使是史学家,他们也很难彻底搞清中国的历史问题。他们说欧洲人对中国的侵略,改变不了中国,但不能将蒙古人、鞑靼人入主中原说成为侵略,因为他们是中华民族中的一部分,是内战。有一点,海斯等人说对了,那就是,植根于中国大地上的中华优秀传统文化,是不可战胜的,它是凝聚中华各民族的历史纽带。
        ⑶ 清朝时期:
        清朝的统治者,同历史上氐族、鲜卑族完全相反,建政之后非但拒绝使满、汉民族融合,使满族文化与中原文化融合,而是想把汉族改造成满族,想把中原文化改造成满族文化,其入关之后制造了扬州十日、嘉定三屠、苏州之屠、南昌之屠、赣州之屠、江阴之屠、昆山之屠、嘉兴之屠、海宁之屠、济南之屠、金华之屠、厦门之屠、潮州之屠,沅江之屠、舟山之屠、湘潭之屠、南雄之屠、泾县之屠、大同之屠、汾州、太谷、泌州、泽州等等屠杀惨案。汉族人被屠杀约有两亿。我们说这些,涿鹿县某些人可能会不服气。那么,我们就举公元1634年(崇祯七年)8月的保安州屠杀案为例,因为这一年为农历纪元为“甲戍”,故《保安州志》称此为“甲戍之难”。
        1634年7月,皇太极亲自率兵绕开山海关,从独石口、野狐岭南扰宣府、大同,大批掠夺妇女、青年男子、金银财宝、绸缎、衣物、茶叶等,制造了很多屠城案,这年农历七月十五日的保安州屠城案只是其中的一例,我这里只摘抄一小段驻宣府监视太监王坤于七月二十二日赴涿鹿视察后给朝廷的报告:
        卑职蒙委前去保安州查勘失城情由,于二十二日卯时随带六仆……申时至州,老幼带伤诸民一见,悲号满道,死者遍野尸横,井中各皆填满,秽污之气难闻,抢攘盈街,流亡满眼,惊惨酸心。职随请同朱举人及标下听用守备郭君都等查看,城门俱已损坏,军民房舍烧毁十止一存,本州六
——————————
        ①(美)海斯、穆恩、韦兰:《世界史·不变的中国》,纽约麦克米伦公司1941年修订版。


房文卷及仓库册籍尽已烧毁,州印查无下落,察院顾公祠俱已烧毁,惟存怀隆道公署一所。文庙牌坊、奎星楼已遭火毁,守备衙门并火药局俱已烧尽,城外南关并东关临街铺面尽行烧毁,城垣残坏数处。至于紧关仓廒俱已放火烧塌,瓦土木料压于豆米之上。职到尚皆火焰大炽,本州各役并无一人,事急亲率沿街高叫诸民挑水一担,给米一升。幸遇天降暴雨,止共费米一石零七升,将火即时扑灭。其中米豆俱压土瓦之下,不能见数清盘,仅据仓门粘贴之数,预为呈报。草场堆草二堆,内已拆动一堆,不能稽查其数。狱中重囚被虏去逃回绞犯三名:张承恩、周世兴、魏科,见在固守城池。州库尽遭虏劫,并无钱粮。……再查阎知州妻子(曲辰注:指知州阎生斗,山西汾西人,字文澜,保安州城破前,与军民守城在城墙上,城破时,悬梁自尽于城墙角楼内,其妻在州衙内自尽)尚存身尸,据伊男称系已获见,停州内宾馆。吏目王士翔重伤伏枕,教官马化麟、张国正俱带重伤,学印尚存美峪所。查吏目尚存美峪所,候缺王吏目及徐守备生死未明。原任李推官、蔚州张教官,俱遭杀死。州中马举人阖家尽被虏去。州中斯文,止存朱举人,郭、夏二监生,并生员十余人,而家属俱已死尽……城中死尸腐烂盈街①……
        保安州城因地处桑干河、洋河交汇处,地下水位极浅,故城中居民或三五家一口井,或一家一口井,各个街、巷又有很多官井,太监王坤所说的“井中各皆填满”,“城中死尸腐烂盈街”,是有区别的:“盈街”者,是死于皇太极大兵所杀;“井中各皆填满”者,多为自杀。是时,有官职的家属、斯文者家属,多为气节而拜别文庙中孔子像、祖先堂上列祖列宗,然后全家投井,大多年轻妇女、姑娘是防备被后金兵所辱而投井。此摘录清·康熙五十年《保安州志》一小段记载如下:
        李氏,原任福建福宁州同知张崇德妻,明崇祯七年城破投井尽节;
        司氏,河南祥符县主薄王论妻,明崇祯七年城破投井死;
————————————
①  中国第一历史档案馆所存《兵部为报后金兵攻破保安城情形事咨行稿》,载《历史档案》1982年第3期。


        郭氏,生员夏祖禹妻,禹志行端介,氏贞烈性成,明崇祯七年遇变,挈子女、同夫俱投井死;
        董氏,训导易成器妻,甲戌之变,身先投井,子女七人从之,同入井死……
         清朝的统治者为了满化汉人采取了极其严厉的具体改造措施:⒈ 任用满人擅权,打击汉人参政;⒉为满族圈汉地,推行农奴制度;⒊“首崇满州”特权制度,坚决实行民族压迫;⒋ 强行民族隔离,禁止满汉通婚; ⒌ 强调满族骑射以“勇”,拒绝接受文明文化;⒍ 严禁满族说汉语用汉文,强迫汉族穿满服习满俗,以此作为汉族被征服的一种象征。就连平民百姓,谁不剃那种阴阳头,不留脑后拖吊那条“猪尾巴”,就格杀勿论:顺治二年(1645年)六月,清政府向全国发布“薙髪令”后,就也同圈地一样,列入“不准奏议”之列,诚可谓砍头没商量。保定府祁州郑章村疯人党国宾因流浪在外,没有剃头,不但这个疯人被砍了脑袋,就连他的弟弟党国安、邻居赵一龙、党登山、党国然、乡约党三重,也都因“知情不举”而被治罪①;武强县陈家院道人赵高明因蓄未剃被判斩,赵万银、赵应亭因剃二指,“不合规制”被判绞死 ②;湖北武昌嘉鱼县七十岁的乞丐王楚荣,因未剃头,于行乞中被官捉拿处斩③;武当山云游道人田真文,行至涞水县被捉,刑部呈文上奏后,同样被顺治皇帝御批:“田真文,著即处斩”④……为强迫汉族以满族式剃留辫,清政府不仅执行了“留头不,留不留头”的极野蛮措施,杀人如麻,而且其府、州、县等地方官为此而被治罪、降职、罚俸的不计其数。而这些又都是列为不准记载,不准写入史书的史事之一。这样历史上最严厉的改造汉族政策,并无任何历史效力,反倒是————————————
        ① 《顺治朝薙髪案·保定巡抚郝晋为党国宾抗旨不剃头事揭贴》,载《历史档案》1982年第一期。
        ②  见《顺治朝薙髪案·保定巡抚郝晋为审拟赵高明等蓄髪传孝事揭贴》,出处同前。
        ③ 见《顺治朝薙髪案·湖广巡按曹叶卜为捉获七十岁蓄髪人王楚荣拟斩揭贴》,出处同前。
        ④ 见《顺治朝薙髪案·刑部尚书吴达海题请将违旨蓄髪道人田真文处斩事本》,出处同前。


满族记不得自己的民族文字,说不来满族语言,在近三百年的历史上,其生产、生活、风俗、习惯等等方面,完全与汉族没有任何区别了。
        我们通过对汉族历史形成、以及中华民族在不同历史时期的民族融合回顾,就可以得出以下几个最基本的认识:
        第一,汉族是一个融合了各兄弟民族而形成的文化认同群体。
        在中国的五十六个兄弟民族之中,除了汉族之外,其他民族,或多或少,还依稀能有一点民族形成的历史线索可寻,甚至还有种族形态可辨。而唯独汉族中的种族历史成分最杂,以至没有种族性形成历史线索可以追溯,因而汉族也就没有狭义的民族属性。而汉族中表现最基本、最突出的特点,就是语言相同,文字相同,生产、生活、风俗、习惯上相同,对于中华历史、中华文化认同上一致。因为这一群体的形成,最根本的历史原因就是由中华历史文化为纽带。所以,汉族的历史体现不是种族,而是一种强烈的历史文化认同之体现。
        第二,历史上不存在什么“大汉族主义”。
        汉族的族称,最早始于元朝,到今不过是七百多年,就是再往前,自唐朝以后一千多年的历史上,先是五代十国的政治动乱局面,接着是宋辽对峙的状态,是契丹、女真、蒙古、满族的统治,完全由汉族人执政治国的时间,不过是明朝二百五十年左右,还不到这段历史时间的四分之一,而且明朝对少数民族从来都是采取怀柔政策的,没有那种野蛮的杀戮。如张家口地区的《宣府镇志》记载,就只是修长城防御、开马市互货这两方面的内容。赵育大先是依据了什么得出一个“大汉族主义左右了中国几千年”这种荒谬的结论了呢?
        第三,民族的融合是由于优秀的传统历史文化。
        历史上,无论是叱咤风云的耶律阿保机、完颜阿骨打,还是成吉思汗、努尔哈赤,其所领导的民族在建立政权,对中华各民族进行统治之后,这些个占据统治地位的民族,就无一例外地要被处于被统治地位的“汉族”大部分融合于自己的胸怀之中。这种民族融合的强大力量并不是“汉族”这一族属所致,而是一种有着悠久历史积淀的、博大精深的传统文化的吸引力所致。
        第四,轩辕黄帝是国家的文明始祖,而不单单只是汉族的始祖。
        历史上从来都是由执政治国的帝王祭祀轩辕黄帝,也就是国家祭祖,而不是某个少数民族祭祖。历史上的鲜卑族、羌族、蒙古族、满族等帝王都无一例外地祭祀轩辕黄帝,不就说明这个问题吗?
所以,说黄帝只是汉族的始祖,是荒谬的,是罔顾历史事实、刻意挑拨民族矛盾、破坏民族团结凝聚力的言论。

 楼主| 曲辰 发表于 2018-7-28 15:59 | 显示全部楼层
第二十八节:为什么国家始祖只能是一位


        中国,尊为国家文明始祖的自古就是一位,这就是始建国家制度的轩辕黄帝。为什么会是如此呢?其原因有如下几个方面:
        一、哲学上的一元论决定国家元首只能是一个人
        道学坚持一元论,强调人们研究解决任何问题时,都要先宏观后微观,而不能够只看局部,不顾全局,只见树木,不见森林。为了保证这一理论观点不被歪曲,不被忽视,在图案性卦画中就画出一个阴阳相依、相互渗透、相互转化的图式,名曰“太极”图。“太极”一词,也谓之“太一”,以其为表述一元论的术语。
        “太极”之谓,是指事物大到不能够再大,小到不能够再小之所指,是研究、考虑问题之际的一个范围。比如,我们研究某个星球之际,这个“太极”或“太一”,就应当是指一个星系;当我们研究一个星系之际,它就可以是整个广阔无际的宇宙;而当我们要研究物质结构之时,这个“太极”或“太一”就应该是原子、原子核或质子了。
        在中国古典哲学的理论中,将宇宙间的物质看作是第一性的,物质的运动与变化是由于物质之性不同而造成的。这就是阴阳异性相引诸规律造成万物的化生,而同性相斥诸规律则导致事物发展与进化的道理。阴与阳是相对的,守恒的。而阴阳的异性相引与同性相斥也同样是相对的,守恒的。它们的存在不以任何人的主观意志为转移,所以就说:“一度不变,能适跂蛲:鸟得而飞,鱼得而游,兽得而走,万物得之以生,百事得之以成。人皆以之,莫知其名。人皆用之,莫见其形。”①这个“一”就是“道”,“一——————————
        ① 《黄帝经·道原经》。
阴一阳之谓道”。对此,我们或也可称之为“道一元论”。
        道学认为,人类亦是万物之一。故其表述为“天地感而万物化生”①, “有天地,然后有万物。有万物,然后有男女。有男女,然后有夫妇。”②“自男女而观之,则男女各一其性,而男女一太极也。自万物而观之,则万物各一其性,而万物一太极也。”③“以天地观万物,则万物为万物。以道观天地,则天地亦为万物。”④ 而以西方哲学观点看宇宙,则人类是人类,自然万物是自然万物。与中国古典哲学南辕北辙。因为,西方哲学观点认为,“自然乃为人类的福利而被创造出来的观念是贯穿整个西方历史的普通信念”⑤。说穿了,西方哲学理论是脱胎于神学理论,而未彻底摆脱其影响。
        太极,就是我们考虑问题的一个范围,而所用以思维的方法是哲理,
是一种最基本的科学思维方法。“太极分阴阳”,亦就是我们现在所说的“一分为二”观点。所以,太极等同于“道”的涵义,是总括天地万物变化之理。如《黄帝经·道原经》说:“故无有形,大同有名。天弗能覆,地弗能载。小以成小,大以成大。盈四海之内,又包其外。在阴不腐,在阳不焦。一度不变,能适蚑跷。鸟得而飞,鱼得而游,兽得而走,万物得之以生,百事得之以成。人皆以之,莫知其名。人皆用之,莫见其形。一者其名也……”
        坚持一元论,还是信奉二元论,是一个理论与客观事物的本来存在符合与否的问题。换言之,也就是此种哲学理论是否为真理的问题。如果哲学理论不符合客观存在的实际规律,不是真理而是谬误,以其作为指导思想来指导社会实践,那就将是灾祸。如果以符合于客观实际事物变化规律
——————————
        ① 《周易·咸·彖传》。
        ② 《周易·序卦传》。
        ③  周敦颐:《太极图说》。
        ④  邵雍:《观物篇·内篇·上》。
        ⑤ 〔美〕W·H·默迪:《一种现代的人类中心主义》,章建刚译,载《哲学译丛》1999年第2期。
的思想指导实践呢,那得到的就是福。比如,中国的医学,在历史上医疗器械非常落后的情况下,就能够以草药、针灸、按摩等方法治病,其所靠的,就是博大精深的哲学思想,亦就是我们通常所说的“道理”。
        中医的治病,首先是依据天、地、人、时四维一絷的哲学理论作为医学的指导思想,从天地万物、四时变化、对人体的影响说起,由此而讨论各种不同条件下的环境、气候变化在一年四季之中,对人体会造成不同疾病发生原理,进行科学的研究、分析、论证。在此基础上,提出人类应当顺从自然变化的规律,养成一种符合客观自然规律的饮食起居作息习惯,以此达到防病于未发之前的目的,并强调防病重于治病重要科学理论,这就是养生学的理论依据。如其论曰:“阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。逆之,则灾害生;从之,则疴疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱;反顺为逆,是谓‘内格’。是故,圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。”①
        在治疗具体病症中,又是以人体为一元整体,以物理阴阳守恒规律为指导,建立辨证论治的总体观念,因而强调阴阳平衡。由此而详细分析、论证人体五脏六腑各部分器官互为影响、互为制约的辨证统一关系,由此而论疾病预防与治疗。并以此提出中医在防病、治病之中一定要树立总体观念,要以此纠正、克服那种头痛医头、脚疼医脚、只看局部而忽视生命整体和谐的不科学做法。这,是任何一位医生必须具有的最基本医学观点。
        在政治生活中,自从轩辕黄帝战蚩尤、战炎帝之后,肇造国家之治后,就抛弃了部落方国时期帝、后共政的双头领导体制,国家君主只是一个人。对此,最通俗的说法,就是“天无二日,国无二君,人无二祖”。
        二、国家祭祀礼制影响的结果
        在中国,存在着一种始祖文化三百六十行,都有始祖:
        木匠行业的始祖是鲁班;
        种植业的始祖是后稷;
————————————                        
① 《黄帝内经·素问·四气调神大论》。


              蚕丝业的始祖是轩辕黄帝的正妃嫘祖;
             酿酒业的始祖是杜康;
               教育界尊孔子为至圣先师;
               商界尊范蠡为祖师;
             豆腐业的祖师为刘安;
             中医的祖师是扁鹊;
             按着历史传说,秦朝名将蒙恬曾经改良过毛笔,所以,他被尊奉为制笔业的祖师;
             戏剧界尊唐玄宗李隆基为祖师;
             纺织业界尊黄道婆为祖师;
        这些各行各业的始祖,若要细说,各个行业也可以找出几个人来。但受一元论的影响,在祭祀之中,是不能违制搞出两个以上的祖来。
        同样,四千多年以来,国家尊历史上的轩辕黄帝为始祖,是以他平定蚩尤的叛乱,制止炎帝的分裂,东到大海,西达昆仑,南到江淮,北到溯漠,进行征战,一统神州大地,首建中央集权的国家制度,以道设教,以道制礼,以道立法,开创了“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故,人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废、疾者,皆有所养。男有分,女有归,货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作”的大同社会制度。国家尊轩辕黄帝为祖,就是要后人知道中华文化之所以博大精深,就是因为它的精髓性本质,体现为唯物、辨证、客观、求实的哲学思想,以及科学的历史观、价值观、人生观、道德观!使中华民族的历史发展从此进入了一个高度文明的时代。所以我们称黄帝为“人文初祖”、“文明始祖”。这是由五年“禘”、三年“袷”、“不王不禘”的礼制形成的。它代表的是国家认同、文化认同、政治认同,而与狭隘的民族主义是相反的,与血缘、血统毫无关系!
   

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