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“三祖”论——颠倒历史是非的捏造

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曲辰 发表于 2018-7-14 15:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

三祖”论——颠倒历史是非的捏造



曲  辰


        “三祖文化”口号的核心是“三祖”,“文化”二字是其外包装。所以“三祖文化”的核心问题是“三祖”论。“三祖”论的要害是鼓吹政治多中心。


        国家政治,自古以来就是一元核心,而非多元。国家祭祖,是高度集中的政治表现,此所谓“国之大事,在祀与戎”⑴,和“礼,不王不禘”⑵。最通俗的说法,就是“天无二日,国无二君,人无二祖。”“三祖”之说,纯属胡编与捏造。


        国家政治是有是非的,历史是有是非的,此所谓:“以古为镜,可以知兴替”⑶。历史之“可以知兴替”,是因为中国设置史官很早,有着严格的史官制度,有着明辨是非的秉笔直书述史作风。


        《论衡》言:“仓颉……为黄帝史”;《吕氏春秋》说:“夏太史令终古,见夏桀惑乱,载其图法而泣……商太史高势,见纣之迷乱,载其图法出”;《周礼•春官下》曰:“太史掌建国之六典”。古代史官又有左史、右史的不同分职。如《玉藻》所言:“动则左史书之,言则右史书之”。这就是为什么在记载春秋史事的典籍中,《左传》重记行动,《国语》重记言论的历史缘由。


        为着“以古为镜”,述史制度便要求述史者要不畏权,不惧势,不为亲者讳,不加仇者罪,而是可以“贬天子,退诸侯,讨大夫”,记功臣,赞贤良,辨是非,一切都做到持中以观,依实而记。对于那种杀父弑君、败坏人伦、祸国殃民、蝇营狗苟者的丑恶行径,要给予毫不留情的彻底揭露。所以,黄帝任命了史官仓颉造字述史,而鬼神哭;孔子成《春秋》,而乱臣贼子惧。


        为了这秉笔直书,有很多史官不惜牺牲性命。如:公元前548年五月甲戌日,齐庄公被其臣崔杼杀死,太史依实直书曰:“崔杼弑其君”。崔杼对此非常愤怒,就把太史杀了。但是,太史的二弟见其兄被杀,记好的竹简被毁,便又于简上秉笔直书:“崔杼弑其君”,结果太史之二弟同样被砍了头。此时,太史的三弟、四弟闻其两位兄长被杀,就进宫当着崔杼的面在竹简上再一次记载:“崔杼弑其君!”结果盛怒之下的崔杼又将太史的三弟杀了。太史最小的弟弟不惧必死之祸,照例如刚刚被杀死的三位哥哥一样,提笔挥毫于竹简:“崔杼弑其君”!崔杼在杀了齐君庄公之后,还一连杀掉很多敢于哭祭庄公的大臣,可是,他在史官这种毫不畏惧,毫不退缩,毫不犹豫,坚守职责,秉笔直书事实的气概面前,最终让步,任凭史官依实记述其弑君的事实。其时,南史氏闻知崔杼连杀太史的消息后,就急忙怀抱竹简前往,准备继太史兄弟之后,当着崔杼的面照录崔杼弑君的史实。当他跑到宫门外,“闻既书矣,乃还”⑷。历史,为了这短短的五个字真实记载,竟前仆后继地死了三位史官。


        “三祖”论者,为了凑出这个历史上“三”祖,一是列上了中国历史上祭祖中从来都没有的“炎帝”,二是捧出了受轩辕黄帝委派到山东北部治理九黎居住之地、后借机发动叛乱、追讨炎帝到涿鹿、被黄帝平叛镇压了的蚩尤,凑数为“三”。


        蚩尤是发动叛乱被黄帝平叛杀掉的乱臣贼子,怎么能够与轩辕黄帝比肩为齐,并称“三祖”呢?,“三祖”论的提出者,就煞费心机地编造“历史无是非”论,说:“黄帝与蚩尤,他们之间并无谁是正统该歌颂,谁是叛逆该贬责的问题。”⑸“历史典籍都是站在大汉族主义的立场上,不仅把蚩尤排斥在始祖之外,而且对蚩尤进行了丑化,和误传,使我们民族大家庭中的不少兄弟民族感到不舒服、不服气。”⑹ 这“感到不舒服、不服气”的“不少兄弟民族”,到底有多少?是哪个民族感到不舒服和不服气了?“三祖”论的编造者未予说明,显然,这是一种凭空的造谣和煽动。


        历史无是非,历史又如何能成为知兴替的镜子供后世借鉴?历史无是非,我们又何以要学习历史?经“三祖”论的编造者,直至“三祖”论被葬入坟墓的这一天,也没有回答出这个问题!


        所以,“三祖”论,就是要推翻传统历史文化,拿了不是当理说,是一种颠倒历史是非的凭空捏造!


参考文献:
        ⑴  《春秋左传•成公十三年》。
        ⑵  《礼记•大传》。
        ⑶  《旧唐书•魏徵传》。
        ⑷  《左传•鲁襄公二五年》。
        ⑸  赵育大:《黄帝•蚩尤与涿鹿》,载《先秦史研究动态》1996年第1期。
        ⑹  任昌华:《三祖文化始说》,载涿鹿县旅游局编印的宣传材料《千古文明开涿鹿》。

              (2018-7-14)
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