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[咨询] 《中华因何祭轩辕》一书连载之第21至22节

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曲辰 发表于 2018-6-17 17:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 曲辰 于 2018-6-17 17:27 编辑

第二十一节:蚩尤是贪官和叛贼的始祖


        任昌华先生抛出《三祖文化始说》一文①,捧被黄帝于涿鹿之战中镇压了的叛乱分子蚩尤为中华民族的“文明始祖”,这是百分之百地恶搞中华民族的文明历史、扭曲中国传统文化内涵的行为。被轩辕黄帝镇压了的叛乱者蚩尤,是货真价实的贪官与叛贼始祖,现在,我们就举历史事实,证明其贪官与叛贼始祖的历史地位。
        一、职官制度的肇建时代与蚩尤之职
        要证明蚩尤是不是贪官的始祖,首先就得从中国历史上的职官制度肇始时代进行考证;同时,依历史资料为据,看看蚩尤是不是个官,是不是个贪官?
        职官制度,是随着国家制度的出现而出现的,没有国家,就没有职官制度。国家,是脱胎于原始氏族而为部落方国为始。部落方国是介于氏族制度与国家制度之间的一种过渡型社会组织形态,其在当时业已称“国”,是一种有较大地域的社会组织形态。有熊国,便是其典型。历史上的轩辕黄帝战蚩尤,就发生在有熊国。
       在氏族时代,氏族族长一职,由女性担任。其职称曰“后”,“后以施命诰四方”②,是其职务之义的确解。“后”字是“以并拢起右手手指加在口上向人们喊话之形“file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif”而成字。”③中国自古以右为上,以左为下,故
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    ① 任昌华:《“三祖文化”始说》,载涿鹿县旅游局辑印的《千古文明开涿鹿》宣伟册子,第21至22页。
    ② 《易·姤·象》。
    ③  曲辰:《轩辕黄帝史迹之谜》,中国社会科学出版社1992年版,第248页。


以举左手于口上之形造字即为“司”。司,是指在君后之下办理某种专门性事务的机构之长。
        到了由战争而引发的氏族与氏族组织之间联合为部落,进而由征服扩大疆域并渐趋相对稳定,就是部落方国了。部落及部落方国,实行双头领导体制,行政领袖沿袭氏族族长时代的职称名,曰“后”主要负责部落方国内部生产、生活、治理等行政事务。有熊部落方国的行政领袖姜榆罔,就是这个职务。后世以其在龙门山焚林垦荒之功,命斯山曰“烈山”,称姜榆罔曰“炎帝”;主要负组织、训练、指挥对外作战的领袖,其职称曰“帝”。“帝”字,是由人工塑造的天神之像造字而来,有熊部落方国的军事领袖就是姜榆罔的同父异母之兄长姬轩辕。后世依其发展农业生产之功,按土地之黄色,称之为“黄帝”。这,亦就是有些先秦典籍如《逸周书·尝麦解》对黄帝和炎帝,既统称“二后”,又分别称其“黄帝”、“赤帝”的历史原因。
        黄帝与赤帝(炎帝)之下,有若干重臣分职治国,如风后、力牧、常先等,蚩尤就是其重臣之一,春秋名相管仲依后世职官制度类比,称蚩尤为黄帝的“六相”之一:“昔者,黄帝得蚩尤而明于天道……黄帝得六相而天地治,神明至。”①爱新觉罗·玄烨亦有《轩皇置六相》诗:“中书天下本,六官庶僚首。丝纶委寄隆,分职慎所守。轩皇置六相,姬文择四友”② 证之于三千年前传世史料,蚩尤确实是原受命驻军赤城的龙关之首领,后又受黄帝、炎帝之命赴少昊司治九黎居住之地。如《逸周书·尝麦解》载周成王语曰:“宗掩、大正:昔天之初,□【诞】作二后,乃设建典。【黄帝】命赤帝分正二卿,【赤帝】命蚩尤于宇【宇于】少昊,以临四【西】方,司□□【少典】上天未成之庆。蚩尤乃逐【赤】帝,争于涿鹿之河,九隅无遗。赤帝大慑,乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀,以甲兵释怒,用大正顺天思序,纪于大【太】帝【常】,用名之曰‘绝辔之野’。”
历史事实清楚在证明:有熊国之际,已有职官分置,蚩尤是黄帝、炎
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    ① 《管子·五行》。
    ②  此原为玄烨示阁部诸臣诗,共二十六句,载《日下旧闻考》。


帝重臣,相当于后世的丞相一职。就是按其受命赴山东北部治理地方的史实说,也是“分疆大吏”。
        二、蚩尤是中国的贪官始祖
        蚩尤是中国历史上的贪官始祖,这一点证据确凿,无可质疑。《尚书·周书·吕刑》载:“若古有训:蚩尤惟始作乱,延及于平民,罔不寇贼鸱义,姦宄夺攘矫虔。苗【黎】民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑曰法,杀戮无辜,爰始淫为劓、刵、椓、黥,越兹丽刑,并制,罔差有辞。民兴胥渐。泯泯棼棼,罔中于信,以覆诅盟,虐威庶戮。方告无辜于上,上帝监民,罔有馨香,德刑发闻惟腥。皇【黄】帝哀矜庶戮之不辜,报虐以威!”
        为方便阅读与理解,我们对《尚书·吕刑》中的这段文字,作一个简要的解说:若,《说文》:“毛传曰‘顺也’。”此处之用,为“顺古史相传”之义;惟,语助词,“惟始”,义如“开始”;作乱,策动叛乱;延及,蔓延到;平民,老百姓,此处指九黎人;罔,同“网”,此指法令。例如《汉书》八七下:《扬雄传·解謿》:“往者,周罔解结,群鹿争逸,……四分五剖,并为战国。”;寇,砍伐。《庄子·人间世》:“山木自寇也,膏火自煎也。”引申为打击。不寇,不打击;鸱,害人的恶鸟;姦宄,作乱的坏人;矫,假托,诈称,如“矫诏”。矫虔,此处指蚩尤假装虔诚地奉行黄帝、炎帝旨意而搜刮民财;苗民,此文是按后世之称而称,蚩尤作乱之时,称作“黎民”,亦就是九黎人民;灵,威灵,同命令。苗民弗用灵,即九黎人民不听蚩尤的背盟作乱命令;惟作,开始制定;爰,于是;淫,滥而甚;劓,读yì,即割掉鼻子;刵,读èr,就是削掉耳朵;椓,读zhuó,也就是用敲击的方法,毁坏女人的生殖器,用利刀割掉男人的生殖器;黥,读qínɡ,就是用刀刺破人的脸颊,再用墨水渗入伤口,使脸上永远留下印记;越兹,经过这样;丽刑,缠结性的行刑;并制,并且使其成为制度;罔差,没有差错;有辞,总有说辞;民兴胥渐,民风开始渐渐地起变化;泯泯棼棼,混乱无序,义如现代语“乱轰轰地;罔中于信,不守信用;覆,颠覆。诅,诅咒。以覆诅盟,所以就践踏从前发过毒誓的盟约;虐威,暴虐而逞淫威;庶戮,滥杀无辜;方,地方官;上,此指为最上层执政者,即黄帝和炎帝;上帝,非有人胡乱解释的“天神上帝”,而是指黄帝;监民,监察民意;罔有馨香,没有一点好名声;德刑,其品德就只知用刑;发闻惟腥,发问所听到的,到处是血腥的屠杀;皇帝,此处“皇”为错字,“皇帝”应为黄帝;哀矜,怜悯;报虐以威,指黄帝战蚩尤平息叛乱。
        《尚书·周书·吕刑》记载周穆王的话,变成现在通俗语言,就是这样的:依古史所传,蚩尤一开始叛乱,就殃及到了黎民,其法令不打击抢掠、害人、危及社会安宁的人,而是假称按黄帝、炎帝的命令,抢掠黎民的财物,并要黎民跟着他一起背叛与黄、炎的歃血盟誓。黎民不听从蚩尤的命令,蚩尤就制定酷刑,开始用残忍暴虐的行刑为“法”,杀害无辜。并开始滥施刑罚为:割鼻子,削耳朵,毁坏男、女的生殖器官,以及往人们的脸上刀刻记号等。经过这样反反复复、不断的虐杀,并且使其成为一种制度,而且其无论怎残忍、暴虐,都是“正确”的,总是有说辞!
        在这种情况下,原本善良的黎民,安宁的社会风气,渐渐地发生了乱轰轰的变化:人们开始不守信用,就连歃血、祭神、发诅咒性毒誓的盟约也可以随便推翻,到处充斥着以强凌弱、滥杀无辜的野蛮行为。于是,地方上有人向黄帝、炎帝报告黎民无辜受难的情况,黄帝察以民情:蚩尤自赴少昊上任后,不仅没有半点好名声,发问所听到的全是血腥的杀戮。黄帝对黎民遭受到的残害非常同情,所以,当“蚩尤作兵伐黄帝”①“登九淖,伐空桑”②从少昊追杀炎帝到涿鹿,兵临黄帝都城之下后,黄帝就怒而战蚩尤,平息了叛乱,就把蚩尤杀掉正法。所以,蚩尤确为贪官的始祖。
        三、历代名人、史家、典籍证蚩尤之贪
        蚩尤是黄帝属下之官,因贪欲难足,趁外放为封疆大吏之际,就发动武装叛乱,因而,被黄帝平叛而正法。这个历史铁案,是谁想翻也翻不了的!因为,在中国的历史上,历朝历代的帝王、官员、名人、史学家,都
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    ① 《山海经·大荒北经》。
    ② 《归藏·佚文》。


无一例外地评论过蚩尤之贪:
        商汤说:“昔蚩尤与其大夫作乱百姓,帝乃弗予,有状。先王言,不可不勉。”①
        孔子在《三朝记》中说:“蚩尤,庶人之贪者也,及利无义,不顾厥亲,以丧厥身。蚩尤惛欲而无厌者也,何器之能作?蜂虿挟螫而生见害,而校以卫厥身者也。人生有喜怒,故兵之作,与民皆生,圣人利用而弭之,乱人兴之丧厥身。”②
        《左传·文公十八年》、《史记·五帝本纪》等古籍载:“缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,天下谓之饕餮”。
        《吕氏春秋·先识览》云:“周鼎著饕餮,有首无身,食人未咽,害及其身,以言报更也”。
        《史记·五帝本纪》曰:“轩辕之时,神农氏世衰,诸侯相侵伐,暴虐百姓……而蚩尤最为暴,莫能伐。……蚩尤作乱,不用帝命,黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂禽(擒)杀蚩尤。”
        《路史·后记四·蚩尤传》注:“三代彝器多著蚩尤之像,为贪虐者之戒。”
三代,指夏朝、商朝、周朝;彝器,礼器。主要指古代青铜祭器,其主要器形有钟、鼎、尊、俎等;著,标明外表,此处特指铸造于青铜器上的饕餮纹。
        《蚩尤传》的注释说明:夏、商、周陈于庙堂的祭器,其上所铸的牛首形兽面纹,就是蚩尤像。这与后世所见古代的蚩尤像是一致的。今考古学研究发现,远在二里头的夏文化的青铀器上,就有饕餮纹出现,与古籍所载一致。
        综上所述,历史记载,历史文物,商汤、周成、周穆等帝王们的评说,管子、孔子、司马迁等著名古代宰相、教育家、史学家的撰述,都无可辩驳地证明,蚩尤是中国贪官的始祖!叛乱贼子们的始祖。任何篡改历史,捧蚩尤为“文明始祖”,并且硬要强加在我中华民族的头上者,都是一种遗臭千古的丑恶行径!

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        ①  《史记·殷本纪·汤诰》。
        ② 原载《三朝记》,此引自《大戴礼记·用兵》。

 楼主| 曲辰 发表于 2018-6-17 17:43 | 显示全部楼层
第二十二节:“冀”字所传达的历史信息

        河北省简称“冀”,“冀”字的字义同“纪”、“记”,又作“希望”解,当然,还有人姓“冀”,不过“冀”字用得最多的还是地名。如果说,记载于史书上的事,可能会被后人篡改而失实,但古文字所蕴含的历史信息,则很难被人篡改。因此,古文字所蕴含的历史信息就是非常中实的历史反映。现在,我们来解开“冀”字产生之谜,说一说这河北省简称“冀”所寄托的历史希望。
        一、“冀州”数解
        “冀”字是依据什么而造的呢?冀字最初是作什么用的?对此,几千年来很少有人进行研究,因此,其解释虽多,但都并不确切。如《周礼·职方》云:“河内曰冀州”。张守节解释道:“古帝王之都多在河东、河北,故呼河北为‘河内’河南为‘河外’。”河,是指今黄河。所以,张氏又说:“河从龙门南至华阴,东至卫州,折东北入海,曲绕冀州,故言‘河内’云也。”①《尔雅》解释道:“两河间曰冀州”;许慎释“冀”云:“北方州也”;《吕氏春秋》云:“两河之间为冀州,晋也”;顾颉刚据此而说:“冀州原出冀国,冀为晋所灭,故以冀称晋”②……
        以上所举,除了顾颉刚先生之外,都是解释古冀州的地理位置,却丝毫没有谈到冀州得名的原因。而“冀州原出冀国”之说,则是根本就不能成立的。
        其一,冀国并非冀州,两者地域相差很大,冀州地理范围相当于今山
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        ①  张守节:《史记·正义》。
        ②  顾颉刚:《州与岳的演变》原载燕京大学《史学年报》第五期。


西省全省,以及河北省西部与北部的三分之二省地。冀国之地,约在今山西省襄汾周围,其地域大约不过两三个县地。且冀州与冀国之间并无实质性源渊;
        其二,冀州,先是帝舜划分的十二州之一,后为禹划的九州之一,其地理称谓约始之于距今四千年前,而冀国,则是周代分封的诸侯国,中间隔着一个商代,焉有先名而源于后制之理?也许,还会有人强驳之曰:九州之说,源之于《禹贡》。《禹贡》经今人研究,为春秋或战国时代作品,是“儒家的托古之作。”①而我对于此种意见是不敢苟同的:凡史书一类,都是后人作书以记前史,而绝无前人在后事未发之前就记的道理。又,中国的最早典籍,因为受到文字形成、发展、演变等历史原因的制约,特别是在既无纸张以用,又无印刷术发明的情况下,一部书在传世之中,就是靠人们一遍又一遍的抄写,才能得以完成的。如此,在古典籍中混入后有之字的情况,是普遍存在着的。甚至因无今世的版权法约束,后人在传抄古典之际,掺杂进一些抄书之时的史事、思想等,也没有什么可奇怪的。我们不能够机械地凿死鉚,只要发现古籍上混有后世之字,就武断地定其为“托古伪作”!历史研究,是科学研究。所以,应当以科学的、实事求是的态度,进行由表及里、去伪存真的研究、分析、论证。不加分析与研究,采取一概肯定和一概否定的作法,都是不可取的。我国在历史和历史地理研究中,就走过了一概肯定和一律否定的弯路:经秦始皇的焚书坑儒之后,汉代以来曾经出现了一个假造历史、附会历史的混乱时期。而在宋代以前,研究历史的学者,则又都是“古”皆信、对历史典籍采取一概肯定的态度。当宋代学者们发现了有些古籍存有不实的记载后,就进行辨伪,结果,又辨伪成风,走向了另一个极端:是“古典皆伪”。如此,《史记》等书记载的、有着明确代系的史事,人们偏是以其成书于汉代而不信,硬要把商代划入“传说时期”,对于夏王朝,则断言其“本属子虚”,根不就不承认其历史的存在。但是,随着甲骨文的发现与研究,“历史学家们把甲骨文的记
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        ③  李长傅:《禹贡释地》,中州书画社1982年版,第2页。


载和汉代史学家司马迁的《史记》对照着研究商代历史,发现了一个重要现象:尽管两者相距一千多年,可是《史记·殷本纪》所记述的商代世系竟和甲骨文中所反映商代世系基本相符,……甲骨文的发现和研究,直接印证了《史记·殷本纪》的可靠性。”①接着,在探索晋西南“夏墟”的重大考古发现中,又一次证实,与司马迁、服虔所指夏墟地望完全相合。”②我们就九州行政区划这个具体问题而言,西周的历史记载就证明了有九州名称历史在前,西周分封的冀国在后。证之于《山海经》的记载也是如此。
        所以,顾颉刚先生的说法是错误的。
        二、“冀”字的含义
        “冀州”之名到底因何而得?我们还是应当从“冀”字的含义上进行探索。
        “冀”字,其含义并不多,此字的用途也不甚广。冀,作“希望”解,如《离骚》:“冀枝叶之峻茂兮,愿竢时乎吾将刈。”冀亦同“记”。张守节引刘伯庄语云:“冀,犹记事。”③ 司马贞曰:“冀,记也。出列教令,当记于此门阙。”④今人言记事,都用“记”字,多不知冀字的“记”义,而只知冀字除了姓氏用字外,多用于地名,如冀州、冀国、冀县、冀宁、河北省简称“冀”等。那么,这冀字用于地名,是要人们“记”住什么事呢?这又是寄予了一种什么样的“希望”呢?
        详考诸典,尤以清代杰出的文字训诂学家段玉裁的解释确切而有深义。他说:“〔冀〕,据许〔慎〕说是北方名冀,而因此以名其州也。假借为望也,幸也。盖以冀同觊也。觊者,file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif幸也。” 觊字,当“希望”、“企图”讲, file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif同 file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image004.gif,作“吉而免凶”解。什么是吉和凶呢?段玉裁说:“吉者,善也。凶者,恶也。得免于恶是为幸。”⑤我们知道,段玉裁对许慎因为过分尊
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        ① ②  高炜:《探索晋西南“夏墟”的重大考古发现》,载《人民画报》1985年第三期。
        ③  张守节:《史记·正义》。
        ④  司马贞:《史记·索隐》。
        ⑤  段玉裁:《说文解字注》,上海古籍出版社,1981年版,第386、409、492页。


重,常常是不会直言许误的,对“冀”字的解释,他也是分了好几处,以婉转而巧妙的方式,纠正了许说之误,弥补了许氏释“冀”之不足。事实上也等于谈到了以“冀”字名地的历史原因。如果,我们从冀字的初造图形分析一下,再结合历史上发生的大事以解,以“冀”名地的含义,就会更加明白。
        三、“冀”字产生的历史原因
蚩尤舞_副本_副本.jpg
        中国的汉字,是由原始的线条图画发展而来。冀,小篆为file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image008.gif,金文作 file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image010.gif 和file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image012.gif,甲骨文是为 file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image014.gif 形。康殷释file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image014.gif 之文云:“象头戴怪兽头形假面具而舞蹈的人形。file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image016.gif 和 file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image018.gif 都是有双角、双眼孔、下挂饰物铃等面具省略。file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image020.gif 是手舞足蹈的舞人形,也作file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image022.gif,表示连双足也化装为兽爪形……”他还说,“这类化装假面舞流行于大部分较原始的民族地区,是宗教活动,也是娱乐,殷人也如此。”①
        康殷先生对“冀”字的研究解释是正确的,此引之以造“冀”字的假面舞人之形,实际上就是后世所传之“角抵”,也就是“蚩尤戏”。涿鹿县有民间传说:因为蚩尤祸害人民,黄帝战蚩尤将其杀掉后,百姓庆贺,有人戴了面具扮作蚩尤供人追打取乐。② 而该县的太平堡村,则至今还有传统的民间舞蹈剧《蚩尤戏》演出。这同《史记·乐书》、《汉书·武帝纪》以及《汉书·刑法志》《述异记》所记载的战国、秦汉民间流行有“蚩尤戏”是一致的。由此证明,“冀”字,是黄帝平息蚩尤叛乱之后,依人们作“蚩尤戏”的假面舞形而造,其字义就是要记住这个历史事件,希望今后吉而免凶,再也不要发生这类事件。这同“三代多著蚩尤之像,为贪虐者之戒。”③是一样的意义。涿鹿最初也就是因黄帝战蚩尤而命地曰“冀”的。
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①  康殷:《文字源流浅说》,荣宝斋1979年版,第129至130页。
② 谷生旺主编:《轩辕黄帝的传说》,中国民间文艺出版社1989年版,第139页。
③ 见《路史·后记四·蚩尤传》注。

太平堡蚩尤戏.jpg

        对此,《竹书纪年》的记载是很好的历史证据:我们从历史记载和实地调查中知道,唐尧、虞舜时的帝都是潘城,潘城在古涿鹿城西,距古涿鹿城约五十里,也是今涿鹿县保岱村。故《竹书纪年》曰:“帝尧陶唐氏……元年丙子,帝即位,居冀。”又说:“帝舜有虞氏……元年已未,帝即位,居冀。”
        四、“冀”字含义与使用源流
        综上所考,黄帝战蚩尤之后,曾依民间庆贺善良战胜邪恶而作的“蚩尤戏”造字为“冀”,作“记”义用。故古有记载历史大事或功臣的建筑物“冀阙”;造“冀”字以名地,是要寄意后人,希望“吉而免凶”,从此不要再发生暴臣叛乱殃及百姓的事。所以“冀”字亦当“希望”、“企盼”解;舜依“冀”的地名存在,划十二州时而有“冀州”,禹为与舜划清政治界限,变十二州为九州,冀州还是其中之一,地域如《周礼·职方》所载;到周代因有“冀国”的分封而有“冀”姓;至于冀县、河北省简称“冀”,就是很晚的事情了。作为地名,冀地最初不称“州”,它只是古涿鹿的又一记事之称。《山海经》所记的“冀州之野”等同于“有沃之野”和“涿鹿之野”。
        河北省简称“冀”,就是要我们记住历史,不要像有些人,故意恶搞历史,强奸历史,非把历史上最残暴、最贪婪的叛乱者捧为中华民族的什么“文明始祖”!

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