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[咨询] 《中华因何祭轩辕》一书连载第13至14节

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曲辰 发表于 2018-5-17 09:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 曲辰 于 2018-5-17 09:10 编辑




第十三节:古代的祭祀是有着严格规定的


      中国古代的祭祀活动很多,但都是有着时间、地点、等级、所祭对象、祭祀形式、祭品数量等各个方面,都有着严格的规定的。至于国家举行的祭祖活动,因为是最高级别的祭典,其规定就更加明确、详细、不能有所违背。这里,我们择其可供现代举行祭典方面需要借鉴的说个一二三四。
      “礼,不王不禘。王者禘其祖之所自出,以其祖配之。”①这个规定,就有三个方面的内容:
      其一,在祭祀对象中,没有做过帝王的,不能列为祭祀对象,因为,所举行的隆重典礼是国家举行的,代表国家制度之始的“祖”,没有做过帝王,没有治理过国家的人,国家如何能祭祀他呢?
      其二,“不王不禘”的本身,又限制了不是当代执政治国的帝王举行祭国家始祖的重大典礼的僣越行为。为什么要这样的规定呢?这道理也极为浅显:“禘”与“祫”,都是国家举行的祭祀典礼,所祭祀的是“国家”的“始祖”。不是帝王,自然也就是不是掌握国家政权者,不是掌握国家政权者,举行国家祭祖的典礼,就扭曲了“禘”与“祫”的国家祭祖礼仪性质。因此,这一规定就将“天子”以下的诸侯王们严格地排除在举行“禘”“祫”的典礼之外。换言之,“禘”与“祫”这种礼制本身,就是强烈地体现着与国家、领土、主权、历史、传统文化完全相同的政治含义。
      就如现在,某个不是现任县长的人跑进县政府去主持“县长办公会议”,那不就是很荒唐的笑话吗?在历史上,凡诸侯之类不是帝王者,如果举行祭黄帝这样的典礼,那就一定是野心家、阴谋家。
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    ①  《礼记·大传》。


      其三,上古的国家祭祖礼制,也并不是只要是帝王,只要是取得了掌握国家权力的“天子”地位,其死后就可以得以享祭,而是有着具体的道德与业绩标准的。这就是:“法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能扞大患则祀之。非是族也,不在祀典。”①
      这个规定,其中的每一条,都指的是帝王的行为与功劳。“法施于民”,“以劳定国”,不是帝王,他如何能有制定法律进行实施的客观条件?他的辛劳如何能够使国家得以安定?我在前面已经谈到,夏代以前的八位执政治国者,就是由于为种规定,就排除了三个历史人物不能列入祭典。
      再比如,虞舜是“五帝历史时代”的帝王之一,他率文武大臣举行国家“禘、“袷”等不同级别的祭祖大典,就不能祭其父亲瞽叟,因为瞽叟不是帝王,未掌过国家政权,没有为国民做过事。当然,虞舜是要祭其父亲瞽叟的,但他不能率文武大臣祭,也不能代表国家以帝王的身份祭,其祭礼也不能以奉以“三牢”。虞舜只能依儿子的身份,率其二妻娥皇、女英,以家祭之礼祭奠其亡父。
      在中国的历史上,之所以将轩辕黄帝尊之为国家始祖,其重要的标准就是他始建国家制度,以道立法,制定典章、礼仪、制度,施行社会教化。使天下之民都能够在法律和道德的范围内生活,在法律和道德的约束下进行生存竞争。这就是“黄帝能成命百物,以明民共财”①的历史意义,也就是孔子所向往的大同时代:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故,人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废、疾者,皆有所养;男有分,女有归;货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是为大同。”②现在,我们称轩辕黄帝为“中华民族的文明始祖”,正是体现由于轩辕黄帝的历史功绩,在距今近五千年的历史上,治理我们这个国家,引导我们这个民族,进入文明时代
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① 《国语·鲁语上》。
②  《礼记·礼运》。


的历史意义。
      今河北省涿鹿县前主管文化旅游的县委副书记,将炎帝、蚩尤与轩辕黄帝并列,名曰“三祖”,将新加坡著名作家周颖南先生捐款重建的轩辕黄帝祠,强硬更改为什么“三祖堂”,黄帝、炎帝、蚩尤塑像一字排开,让世人祭拜,就是一种荒唐!这样的荒唐事是怎么搞起来、而又迟迟难以改正的呢?这就是由于有只搞甲骨文研究而不懂中国礼制的专家,进行了稀里糊涂的题词支持,就能长期唬人了。此附题词如下:
李学勤的狗屁题词.jpg

 楼主| 曲辰 发表于 2018-5-17 09:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 曲辰 于 2018-5-17 09:18 编辑


第十四节:历史上对于夏代破坏祭祀标准的谴责


      夏禹是一个野心家、阴谋家,如果说其在未夺得国家最高权力之前,其野心、其私欲还算是有所包藏的话,那么,在其掌权之后,就完全暴露了出来,他破坏五帝时期业已实行数百年的民本政治制度之目的,就有计划、有步骤地公开进行了。
      其一,与五帝时期决裂划界。以其封伯之号,宣布国号曰“夏”,并“颁夏时于邦国”①,改舜划全国行政区域十二州为九州,彻底划清了与五帝时期的政治联系,明确宣示其朝代以禹重新开始。此举的目的就是达到事实上否定与五帝时代的代序关系,而另起炉灶,另立庙堂、另建门户,实现改朝换代性的历史决裂。
      其二,有计划有步骤地建立家天下独裁统治制度。夏禹要做到这一点,最大的障碍是五帝时期的帝位选贤任能传承制度。所以,禹即帝位之后,耍了一个两面派的手法:一方面,禹支持其子启利用他作为帝王的权势,积极培植党羽,扩大政治势力;另一方面做出一种“有意”选择皋陶为帝位继任人的姿态,但却始终不进行正式祭告祖先、确定嗣君地位的行动。当然,也就更不会让皋陶摄政,摸到一丁点最高国家权力的边。禹的这种作法,是以皋陶挡伯益,达到其在帝位继承问题上实际不选贤,不禅让,以确保其子启日后顺利登帝的目的。因为,在当时,有一定治国经验与才能的贤者,是为皋陶、伯益二人。然皋陶年龄比夏禹还大,用皋陶挡一阵伯益,伯益事实上也就没戏了。如此,既可实现“父传子,家天下”的实际目的,又不明着破坏五帝时期在帝位上“选贤任能”的政治制度。果然,——————————
① 《竹书纪年》。


在禹即帝位的第三年,皋陶就死了。皋陶既死,这回该选择伯益为帝位继承人了吧?但是,夏禹还是长期不作此选,一直到了禹临死之前的一年,即“禹立四十五年,荐益于天”①,让益担上了一个空头嗣君的名义,还是根本不让伯益摄政,摸到半点权力。这事实上就是“禹名传天下于益,其实令启自取之”②,不动声色地进行家天下独裁政治制度的建立。
      其三,也是最重要的,公然编造神话,美化其罪父,并列入祭典以行祭祀。夏禹仇尧、恨舜、敌视并疯狂地破坏五帝时代的政治制度,一切都是出于私心、私利、私情。在他眼里,根本就不存在什么国家利益、人民的利益。在这一点上,他还是既要做婊子,又要立牌坊,一贯使用其伪善的两面派手法:
      中国的国家祭典与家族祭祀,自五帝时期,就有明确的区分:家祭按其家族代系,不论其有功与否,只论是否为直系先祖;而列入国家祭典的祭祀,就有其严格的规定,凡是有功于国家、民族之先人,方可祭祀。这就是:“法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能禦大灾则祀之,能扞大患则祀之。非是族也,不在祀典。”③这也就是说,在国家祭典之中,只祭祀有功于国的先君,不论是自己血缘意义上的先祖与否。至于将先祖中的哪一位列入?列为“禘”、“祭”、“祀”中的哪一个等级?都得由负责礼制部门的官员议定。比如在历山,尧庙之下为舜庙,这是供国家“禘”、“祭”之处;而舜的生父瞽叟祠,就是离尧、舜之庙很远的另一处建筑。有虞氏就是“禘黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜”,不祭瞽叟。因为瞽叟虽为有虞氏直系血缘先祖,但既非先君,又非于国有功庸者,只有在家祭之中才能祭瞽叟。同样,对于禹之生父鲧,既非先君,又有罪于国,是被依法处死的罪人,当然是不能列入国家祭典进行祭祀的。
然而,决心建立家天下之制的禹,就是以家为国,决心美化其父,将
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① 《竹书纪年》。
② 《战国策·燕策》。
③ 《国语·鲁语上》。


其列入国家祭祀典礼之中。为了达到这个目的,习惯于说谎骗人的夏禹父子,就编出了一则极其荒诞不经的故事进行散布,广为传播:按现在残存的历史资料,其大意是说:鲧死之后,后悔没能很好地治水,极想再生以补其过。于是,就在其被处死羽渊化为黄熊,向西北而行,到涿鹿穷山黄帝陵乞求轩辕黄帝的在天之灵,黄帝的灵魂指示他去涿鹿之南的灵山向十巫求治以得再生。于是,鲧化作的这只黄熊从穷山向南行到灵山后,十巫以奇药将鲧治活,鲧就回到涿鹿之野,教民播种(一种生长成熟期只有60天的小红黍),教民大搞蒲编与捕鸟,补了生前过错,更立了大功,成为了一位“以死勤事”的先贤……禹死之后,夏后启就将鲧、禹都列到国家祭典之中,进行祭祀。但是,对于唐尧,以及禅帝位于禹、由此而有其夏家天下的虞舜两位历史上有名的先王,夏后氏记杀鲧之仇,就排除出了国家祭典之外。于是,在中国的历史上就出现了这样的情况:“有虞氏黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧;夏后氏亦黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹;殷人喾而郊冥,祖契而宗汤;周人喾而郊稷,祖文王而宗武王。”①
      对于夏禹父子的这些欺世行为,历史上自然是有信之者,有疑之者,亦有批驳诘难者。如屈原就在《天问》篇对此就进行了无情的揭露性质问:“徂穷西征,岩何越焉?化为黄熊,巫何活焉?咸播秬黍,莆雚是营。何由并投,而鲧疾修盈?”
       而如今,有人将被轩辕黄帝平息叛乱而杀掉的蚩尤也列为“文明始祖”,建庙宇,铸金像,让人们进行祭祀!如果,那位揭露和批判帝禹破坏礼制、将其罪父列入国家祭典屈原得知祭蚩尤为“文明始祖”的事,不知会如何怒不可遏地进行批驳!

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①  《礼记·祭法》。



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